互动科普

特奥蒂华坎：消失的古文明

  位于墨西哥的特奥蒂华坎遗址一直笼罩在一片迷雾之中——由谁统治，为何消失？现在，这片迷雾可能要被吹散了。

撰文 埃里克·万斯（Erik Vance） 翻译 王庆铸 审校 方辉

特奥蒂华坎位于一个群山环绕、郁郁葱葱的绿色谷地，想象一下第一支探险队进入这里的情形：这是一支新生的超级力量，他们勇往直前，所向披靡。勇士们循着当地托耳特克（Toltec）部落的传说，来到距离他们的新家只有40千米之遥的山林里，寻觅着传说中的神灵曾经生活过的地方。在一个转弯后，诸神殿堂逐渐进入他们的视野。眼前的景象让勇士们的态度发生了巨大的转变，探险之初的虚张声势，变成了深深的敬畏。他们看到，在一条宽阔大路上，排列着一座座高达20层的金字塔废墟。金字塔的体量是如此巨大，以至于被误认为是一座座小山。探险者们环顾四周，破败的庙宇、市场和各类遗物，几乎无处不在，这些都是某一支消亡已久的文明的遗存。这支文明没有留下名字，也没有文字，更没有历史记载，只留下了这个曾经有着超乎想象的繁华、现在却沦为废墟的巨大城市。

这些墨西哥人最终按照这座废弃城市的模式，将特奥蒂华坎废墟变成了贵族们的夏宫。他们将那条古老的大路命名为死亡大道（Avenue of the Dead），两座最大的金字塔命名为太阳金字塔（Sun Pyramid）和月亮金字塔（Moon Pyramid）。他们将这座城市称为特奥蒂华坎——意思是诸神出生的地方。

大约200年以后的1521年，西班牙征服者推翻了墨西哥帝国。此后的几百年里，特奥蒂华坎静静地躺在废墟中。20世纪初，当考古学家第一次仔细发掘这个遗址时，对于“谁建造了这个城市”这一问题，除了“墨西哥人”，他们找不到更好的答案了。许多人认为，特奥蒂华坎最初是一个由周围分散部落建立的小型定居点，后来被入侵者占用。现在，学者们已经知道，实际上特奥蒂华坎的年代要古老得多，它在历史上的地位，也比早期研究人员认为的更加重要。这是一个辽阔帝国的核心，比这一地区所有的高地文明都要早，其影响力甚至到达了1 000多千米以外的地方。与位于危地马拉（Guatemala）和洪都拉斯（Honduras）的强大的玛雅王国相比，特奥蒂华坎完全不亚于前者，甚至可能处于更强势的地位。

由于缺乏文字资料，一直以来，考古学家对于特奥蒂华坎居民如何生活感到困惑。通过考察特奥蒂华坎遗址，并仔细发掘遗址附近的一些小型建筑物，科学家已经可以给出一些粗略的答案。考古学家认为，这是一个由商业连接起来的、多族群组成的、拥有多个阶层的社会，社会成员来自墨西哥各地，包括商人、工匠等。

特奥蒂华坎的政治情况更加令人困惑。对于这一问题，因所持观点不同，科学家分为截然不同的两派：一种观点认为，这个城市被一个穷兵黩武的国王统治着，他具有绝对权威，不容挑战，以铁腕手段严格管理着这个国家；另一种观点认为，特奥蒂华坎是一个重视商业的国家，在这个国家中，有多个强大的家族相互竞争，但没有哪个家族具有绝对优势，因此他们非常小心地玩着政治游戏。现在，代表以上两种不同观点的两个研究项目正在进行，研究人员都希望解决疑惑、平息争论。但两个学派的人都同意一点：特奥蒂华坎终究不是神灵出生的场所，而是人类用鲜血和石头建造的地方，最终，也是人类将其推翻在地。

难觅踪迹的国王

对于一支已经消逝的文化，要复原当时的政治情形绝非易事。想象一下，在华盛顿特区废弃1 400年之后，应该如何去了解曾经生活在那里的人们？他们崇拜亚伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln）吗？这是一个军事国家吗？他们会在倒影池（reflecting pool）举行精心设计的仪式吗？华盛顿遗迹的顶端居住着哪位统治者或祭司？关于特奥蒂华坎，类似这样的问题，日本爱知县立大学（Aichi Prefectural University）的杉山三郎（Saburo Sugiyama）已经探索了35年以上。

遗址中，三座大型建筑物占有主要地位：太阳金字塔是最高的；月亮金字塔次之，它是死亡大道的终点；最小的是羽蛇神庙（Temple of the Feathered Serpent），与太阳金字塔位于死亡大道同一侧 ［这座神庙里的装饰石刻羽蛇与墨西哥人崇奉的羽蛇神（Quetzalcoatl）的形象很像，而羽蛇神的形象，很可能就来自于羽蛇］。尽管羽蛇神庙小于其他两座建筑物，但很多人认为，它才是最重要的一座建筑，这里居住着手握大权的国王或祭司。神庙坐落在原初城市的中心，由两个金字塔组成，周围环绕着结构复杂的围墙。

1989年，杉山和墨西哥国家人类学和历史学研究所（Mexico's National Institute of Anthropology and History）的考古学家鲁本·卡布雷拉·卡斯特罗（Ruben Cabrera Castro）取得了重要发现，为特奥蒂华坎的故事增加了一条新的线索：在神庙附近，他们发现了18具排列规整的尸骨，这些尸骨是作为献祭用的。不久，他俩又发现了更多的这类尸骨。而且，随后在神庙下方开挖探洞时，还发现了很多这样的尸骨——加起来总共有100多具。发现的人骨绝大多数都是男性，似乎是来自其他地方的勇士，这就暗示，当时是一个尚武的社会，其统治是建立在黑曜岩刀锋上的。

杉山开始构建一个非常具体的假说，来解释特奥蒂华坎在全盛期究竟是什么样的。他设想，曾有一位拥有绝对权威的国王，以铁腕方式统治着这个城市。杉山认为，“这个城市是通过权力创造和呈现的。你不能简单地通过说‘嗨，伙计，我们来建几座建筑物吧’来提出你的想法，你需要通过权力来说服大家。”

在特奥蒂华坎外面的一个小镇上，杉山坐在他的实验室里，里面存放了200多万件器物，这是自他开始挖掘到现在几十年来的收获。杉山是一个平和的人，喜欢深思熟虑，上世纪70年代，他离开祖国日本周游世界，人们很容易认为他是一个流浪的嬉皮士。但是，在考古学上，很少有人像他那样雄心勃勃，动力十足。

1998年，苦于没有发现墓葬或者其他的有关他想象的那位国王的直接证据，杉山决定在月亮金字塔的下方开挖一条地道来寻找物证。那是一个非常宏大的项目，却是理解那个社会的权力结构的最好途径，同时那也是寻找墓葬的非常理想的地方。与其他大城市相似，特奥蒂华坎也是分阶段建成的。人类学家认为，从公元前150年开始，在这个郁郁葱葱的山谷内，谷地附近不同的派系于不同时间段联合起来，形成了若干个联盟。他们在很短的时间内就修建起了他们的城市，开始在这里，然后又到那里。杉山的地道挖掘工作表明，月亮金字塔是他们建造的最早的大型建筑之一，于公元100年建成。

但人们并不是一次就把它建成了。从1998年到2004年，杉山通过探洞，发掘了7个更早的建筑版本，它们一个套着一个，就像俄罗斯套娃一样。根据碳-14测年，第四期建筑建于公元3世纪。与此前层位相比，这一层位是一次很大的进步，它代表的是一个上升发展期，或许就是某个帝国产生的时期。

尽管杉山没有找到他要寻觅的国王，但他的发现恰好展现出了这样一幅图景：特奥蒂华坎在逐步崛起。不管特奥蒂华坎是否在国王的名义之下建成，它未来的发展都是相似的：由于建立起了城市，它开始向外伸出触角。在特奥蒂华坎东南方700多千米的恰帕斯（Chiapas），有一个名为洛斯豪克（Los Horcones）小城的废墟，这座小城大约也是同时期出现的。尽管这座小城离特奥蒂华坎比较远，曾经发掘过这个遗址的加州州立理工大学的克劳迪娅·加西亚－德斯·劳里埃斯（Claudia Garcia-Des Lauriers），还是发现了特奥蒂华坎在这个小城留下的鲜明印记。“在特奥蒂华坎，人们走过死亡大道，会进入一个巨大的露天广场，这个小城模仿了这种格局，通过这种形式向人们展示其主要广场区——这是一种非常有力量的展示方式。这会使人们想起特奥蒂华坎”。

这种相似性不容易被察觉到，但对于一个受过专业训练的人来说却是十分明显的，加西亚－德斯·劳里埃斯说到。考虑到洛斯豪克遗址的布局和它的陶器风格，它要么是特奥蒂华坎的一个军事哨所，要么就是与特奥蒂华坎有着密切往来的贸易伙伴。有趣的是，加西亚－德斯· 劳里埃斯认为的那条模仿死亡大道的道路，并没有通向别处，而是在一块巨大的砺石前戛然而止。不过，这种设计是说得通的，如果当时的洛斯豪克人去过特奥蒂华坎，然后想模仿这座城市的设计风格，修建一座袖珍版的特奥蒂华坎的话。杉山谈到特奥蒂华坎时说，“这就像麦加在伊斯兰社会一样，看到它就相当于是在朝圣。”

近年来，类似的城市遗址在墨西哥各地都有发现。现在，科学家相信，特奥蒂华坎控制了一个非常大的区域，远比这些遗址发现之前人们所认为的大得多——包括现在墨西哥南部的大部分地区，甚至延伸到洪都拉斯。随着控制范围的扩大，石灰岩、羽毛等各色商品都从中美洲各地向特奥蒂华坎汇集。丛林往东，是传说中的玛雅王国统治的区域，事实上，科学家在这里发现了一些文献，其中提到了“西边山林中的一座神秘城市，那个城市中的人像沼泽中的芦苇一样多”。现在，许多学者怀疑，这座“西边的城市”就是特奥蒂华坎，它甚至掌控了玛雅的一座大城市——位于危地马拉的提卡尔 （Tikal）。来自另一个玛雅城市库潘 （Copan，位于洪都拉斯）的证据提到，一个来自特奥蒂华坎的人暗杀了这里的国王，并建立了他自己的统治机制。

杉山说，这样一个帝国需要一个强势的、有超凡魅力的国王。杉山设想有这样一个国王，生活在公元219年前后，他实施了多个重大建设项目，开创了一个持续500年的帝国。

最终，在月亮金字塔的第四期建筑中，杉山发现了帝国的标志——12具人类尸体（很可能是俘虏）以及50多具动物（包括狼、美洲虎、鹰隼等）尸体，这些尸体的排列方式显然是刻意为之的。现在看起来，这种排列方式可能是代表了一个创世神话（creation myth），同时还有一个用刀子摆成的圆圈，就像日晷一样指向北方。“我们再一次发现了关于国家的力证——斩首和刀，”他说，“同时也又一次失望，我们还是没能发现统治者的墓葬。”

在古玛雅城市中，几乎每个有名的建筑物，其前门台阶下面或者建筑物本身的下面，都会埋葬着一位国王，他们被一罐罐名贵的香料和石头环绕着，非常精心地加以保存。但迄今为止，在特奥蒂华坎还没有发现任何一位这样的国王。

四大家族

尽管没有发现国王，杉山仍然相信，特奥蒂华坎是一个类似于古埃及那样的君主制国家，有一个像神一样的首领和一个致力于使众多族群团结一致的军事机构。但其他的学者也有不同的观点。“一个多族群国家不可能由一位统治者控制，那样的话，会不断发生政变。”墨西哥国立自治大学的考古学家琳达·曼扎妮拉（Linda Manzanilla）强调说，“特奥蒂华坎是一个团体型社会，这与玛雅社会正好相反。”

根据自己的发掘，曼扎妮拉认为，特奥蒂华坎不是由一个至高无上的统治者统治，而是由四个强大的家族所统治，就像在《权力的游戏》（Game of Thrones）中那样，他们之间相互竞争统治权。如果杉山认为的特奥蒂华坎像古埃及的话，那曼扎妮拉所认为的特奥蒂华坎，就有点像罗马共和国了——由一个议事会统治着一个强大的国家。特奥蒂华坎的国王是傀儡，权力由四个家族的统治阶层控制。四个家族分别由特奥蒂华坎文化中的四个图腾代表，分别是狼、羽蛇、美洲虎、鹰隼。每个家族控制着城市的四分之一，他们派遣代表到中央统治大厅，各个家族在这个统治大厅中都有自己的席位（administration section）。羽蛇和美洲虎代表了两个最强的家族，因此，最华丽的太阳金字塔和羽蛇神庙在死亡大道的同一边。

以曼扎妮拉和杉山为代表的两派专家，都认为对方观点是没有根据的。20多年来，两个长期研究同一个遗址的专家，为什么得出了截然相反的结论呢？部分原因可能是，曼扎妮拉是通过一个非常独特的视角来审视特奥蒂华坎。杉山一直认为特奥蒂华坎的建筑与华盛顿纪念碑的性质相似，而曼扎妮拉则说，她一直把特奥蒂华坎当作乔治城（Georgetown）来发掘：过去20多年来，曼扎妮拉关注的重点，都是特奥蒂华坎人的日常生活，而她对特奥蒂华坎的认识，也源于这些研究。上世纪90年代，曼扎妮拉发掘了奥兹托亚华洛克（Oztoyahualco），一个位于特奥蒂华坎西北方的工匠混合式居住区，她认为这个区域是由鹰隼家族控制的。与玛雅一个住址群只拥有一座神庙不同，奥兹托亚华洛克的居住区有许多不同的神庙，这些神庙来自不同的文化。在曼扎妮拉看来，这种多族群的特点表明了特奥蒂华坎的社会特征。她认为，特奥蒂华坎能够繁荣起来，只能是因为多个富裕的土地拥有者控制贸易渠道，提供多种商品，满足了社会发展的需要。由于存在如此多强大的派系，一个君主想要牢牢控制他的人民就会非常的困难。曼扎妮拉说，公元前150年，当这个城市形成一个整体的时候，特奥蒂华坎的统治者就不可能像有些玛雅统治者那样，一个团体就能垄断所有资源。她推测，特奥蒂华坎的统治者们需要依靠各省的税收来支撑他们的帝国。这样的话，每位统治者所能获取的税收的多少，就决定了他们的权力大小，那些控制着最富有的地区的派系，比如羽蛇神庙家族，在决策时就更有影响力。

在古代社会，这种不得已的权力分享非常少见，但也并非完全没有。罗马和希腊都是共和国，并且持续了很长时间。同样的，公元前2000年，位于巴基斯坦印度河谷的城市摩亨佐达罗（Mohenjo Daro）似乎与另外一个叫哈拉帕（Harappa）的部落共享权力。而位于玻利维亚的提瓦纳库（Tiwanaku）也一直与北部的瓦里（Wari）分享权力，直到公元1000年。

然而，与无法打败的城市分享权力，跟在城市内部分享权力是不同的。曼扎妮拉承认，绝大多数的古代文明都只有一个统治者，因此她提出的构想有一些奇怪。但她相信，在任何特定区域，总会有一些文化会尝试联合统治。不过，对于曼扎妮拉的观点，最有力的证据并非她已经发现的东西，而是她还没有发现的东西——目前为止从未有人发现的东西。

“那位假想中的强大国王在哪里？他埋葬在哪里？他的宫殿在哪里？像特奥蒂华坎这样一个有12.5万人口的部落，你能想象它只有一个统治者吗？国王生活的地方和墓地都应该是非常豪华的，这是毫无疑问的。但是，我们没有找到这些地方，我们本应该透过容器、王座、石碑、宫殿看到国王的存在，但却没有。”

曼扎妮拉真正看到的是，在这座城市里，各处都雕刻有四片花瓣的花朵。墨西哥国立自治大学历史学家阿尔弗雷德· 洛佩兹·奥斯丁（Alfredo López Austin）认为，这个标志可能代表了统治这个城市的四个家族。就像在罗马那样，这样的地方应该是阴谋和权力游戏经常上演的地方。随着特奥蒂华坎的扩张及其影响力的扩大，精英们获得了更多的控制权。商路更加通畅，昂贵的石灰石也开始出现在城市的各个角落。四个家族的精英们都变得贪婪、好斗。

某种程度上，考古材料支持这一假说。科学家逐渐开始发现，居住在这座城市的人群来自墨西哥各地，且保持着他们的族群传统长达数百年之久。就像纽约有西班牙裔黑人区和唐人街一样，特奥蒂华坎分布着各种人群，比如玛雅人、来自南方瓦哈卡（Oaxaca）的人等。特奥潘可可（Teopancazco）遗址就位于羽蛇神庙的南边。本世纪初，曼扎妮拉发掘了这一遗址，她认为这个区域是由贸易通道沿线的精英阶层所控制，这条通道通往墨西哥城东部——现在的维拉克鲁斯 （Veracruz）。曼扎妮拉认为，这些精英阶层的标志就是羽蛇。有这样一个有利可图的领地，他们应该控制了大量的财富，因此才可能出资修建了这座带有羽蛇象征物的神庙。

曼扎妮拉的工作表明，这些以羽蛇为图腾的精英阶层以12种不同的鱼类为食，有腌制的也有烟熏的，这些鱼来自距此约200千米以外的墨西哥湾。他们还用墨西哥湾的海贝来装饰衣服。“精英们之间有一场竞争，他们要将最好的装饰品、燃料、兽皮、棉布、服饰、头饰展示出来，”曼扎妮拉说。

这样的竞争在墓葬中表现得最为明显。从2005年开始，曼扎妮拉开始分析特奥潘可可遗址中的许多精英阶层的青少年墓葬。这些孩子穿戴着非常精美的服饰，上面有特奥潘可可附近出产的朱砂、绿岩、云母等，还能见到许多来自孩子家乡的材料。

富人们越来越奢侈的生活方式持续了几个世纪，他们大兴土木建造宫殿，并用千里之外运来的石头铺设地面。但是，奢侈的生活不可能永远持续。公元350年，一些事情发生了。29个精英似乎被斩首，他们的头颅用一种特殊的方式装饰起来，而这种方式只在维拉克鲁斯地区发现过。曼扎妮拉怀疑，这是一种“终结”仪式，标志着某种形式的文化转变。此时，羽蛇神庙前修建了一座美洲虎金字，羽蛇神庙的重要位置被取代。事实上，此后的岁月里，再也没有羽蛇形象出现在这座城市。在曼扎妮拉看来，这说明维拉克鲁斯人的影响力减弱了。

但维拉克鲁斯人并没有消失。从那以后，新的一支精英开始崛起，他们似乎在特奥潘可可又延续了两个多世纪。再之后，公元550年，特奥蒂华坎城被焚毁。没有人知道原因。曼扎妮拉说没有外力入侵的迹象。有一点比较突出的是，在当时的特奥蒂华坎，人们的贫富差距非常大。对这个遗址的人骨研究表明，许多富人都非常肥胖，并且可能患有糖尿病，而穷人则营养不良，因为负重而导致的脊椎疾病很常见，有的甚至还有因为缺乏阳光照射而产生的问题——或许因为在一些场所被长期奴役。她说：“我猜测是中间阶层的精英起义，反抗统治贵族。统治者想要控制叛乱的时候，已经太晚了。这些中间阶层已经占有了很多利益，在贸易通道上建立起了同盟，然后他们造反了。”

曼扎妮拉推测，叛乱之后，特奥蒂华坎的领导层开始吸取教训，开始在特奥蒂华坎周围建造房屋，而不仅仅是完善神庙。大约一个世纪之后，这个城市永远地崩溃了。曼扎妮拉说，对于精英阶层来说，这一系列的事件可能仅仅意味着他们要收拾行囊，回到他们最初的故土而已。

特奥潘可可遗址让我们看到了特奥蒂华坎那些伟大建筑之外的生活部分。这个城市丰富多彩，但它并不是一个大熔炉。相反，它是一个拼图，每种文化都有其存在感，并且为了声望和权力，与他们的邻居激烈地竞争着。这个拼图可能解释了为什么这里没有像玛雅那样，拥有统一的文字或国王形象，因为这些东西意味着，“天平”会向某一方的喜好倾斜。

或许，特奥蒂华坎考古最吸引人的地方就是，曼扎妮拉和杉山的理论都可能是对的。美国亚利桑那州立大学的名誉退休教授乔治·考吉尔（George Cowgill）就设想，特奥蒂华坎在两种模式之间摇摆，当合适的统治者统治时就会转变。然而，曼扎妮拉和杉山都不同意这一折中的观点。

地道尽头的密室

考古学家可能永远都不会知道，到底是谁统治着特奥蒂华坎。但是，塞尔吉奥·戈麦斯·查韦斯（Sergio Gómez Chávez）可能很快就会发现关于这一谜题的重要信息。查韦斯是墨西哥国家人类学和历史学研究所的一名考古学家，他已经在特奥蒂华坎做了几十年的发掘工作，他在平民区（如特奥蒂华坎的瓦哈卡社区）和神庙区都进行过发掘。例如，本世纪初，他发掘了羽蛇神庙的排水系统，并对这套系统进行复原，防止暴雨对神庙的破坏。事实证明，古代的排水系统非常有效。但查韦斯发现，在排水系统内，当时的人们有意填埋了50具没有手脚的尸体。是谁建造了这个排水系统，而目的仅仅是为了举行某些仪式，将其堵塞？查韦斯知道，排水系统的堵塞大致与神庙第四次修建的时间相同。这样做的目的是什么？如果是故意为之，这里的人们应该是想使这个地方每年都被洪水淹没，就像华盛顿特区的倒影池（在其他水利工程中，特奥蒂华坎的居民知道如何使河流改道），他们到底想要做什么？也是在一次大洪水期间，考古学家有了惊人的发现，这次洪水发生在2003年10月的一个星期四。

 “我像往常一样去工作，工人们告诉我出现了一个大洞，”在神庙附近，查韦斯讲述了当时的情景。他急忙赶到工地。很明显，昨夜的大雨冲出了一个非常规整的圆口地道，直通到地下黑暗处。查韦斯没有犹豫。他让其中一个工人找了根绳子。尽管不是一个熟练的登山者，他还是把自己绑上绳子，然后让几个工人拉着绳子将他慢慢放入洞中。那个洞只比他的肩膀宽五六十厘米，深约15米。在查韦斯到达洞底之前，地道看起来非常像一口水井。他发现底部两边的泥土和石头都非常松散，就像为了堵住向两边延伸的水平通道。在这些泥土和石头中，恰好有一个缝隙，可以平视向内看。“我有一个星期都睡不着觉，因为你根本不知道里面有什么东西，”他回忆说。

这个竖井底部的水平通道似乎在很久之前就已经被泥土和石头封死了。水平通道的一端在他后面，是一个出口，但距离太远看不到。而另一端，同样看不到尽头，但查韦斯很快发现，这一端径直通向羽蛇神庙的地下。而这个竖井可能是为了通风、透光，也可能是为了看到星星。如果没有竖井，这个水平通道可能永远都不会被发现。为了弄清楚通道背后究竟隐藏着什么，一项为期十年的工作就此展开。地道是在公元3世纪那次重要的扩张中被封死的。利用雷达和声纳，查韦斯了解到，水平通道通向金字塔下面的三个密室。因此，他开始挖掘通向密室的路，每次挖掘几十厘米。现在，他已经快要到达终点了。

几个月前，查韦斯邀请我来参观水平通道。我来到工地，就在羽蛇神庙的下面。这里是一片广阔的空地，查韦斯认为，过去人们每年都让洪水淹没这里。走在通道中，我震惊于其中如此冰冷。外面是炎热的秋天，但这下面又冷又湿。查韦斯说，当特奥蒂华坎人使用这条通道的时候，地下水位刚刚在他们的脚下。他推测这可能是人们将通道挖在这个层位的原因。一个又冷又黑的地方，地下水位刚好与地面相平，这可能代表了地下世界。在好几个地方，我看到了他们用来铺设地道地面的特殊粘土的残留物。密布着耀眼的黄铁矿，粘土看起来就像闪烁的星星。“这不再是奉献给羽蛇神的神庙，而是一个纪念创世之始的神庙，” 查韦斯思考道。

到目前为止，查韦斯和同事已经从通道中挖出来将近1 000吨的填埋物。在发掘过程中，他发现了一些密封的隔室，一个接着一个，他在其中发现了非常多的精美祭品，包括面具、武器甚至苇席，苇席可能有王座的功能。“集中放置的器物太让人惊讶了。查韦斯发现的东西简直让人难以置信，”杉山说。现在被掏空后，那些隔室就像一个个坑洞，衬嵌在通道的地面上。走在木板上，我必须非常小心，以免滑倒落入其中。

去年春天，查韦斯利用一架无人机到达了通道尽头三个主室中的两个。结果发现，其中一个有几十个水晶球，另一个有黄铁矿镜子。没有人知道它们究竟是什么，也没有人曾见过任何类似的东西。站在那些密室旁边，我蹲下，努力凝视着最后一个仍然密封的密室。它比我站立的地方要低一两米。“那下面非常潮湿，”查韦斯说，“有那么多的泥和水，我们不得不放慢速度了。”

查韦斯认为，这个地方是一个精心建造的、举行仪式的场所，在这里，男人们暂时地脱离尘世，成为国王。杉山有些懊恼，因为在他自己调查的时候，没有发现这个通道，他认为这最有可能是王室墓葬。尽管曼扎妮拉承认，发现一个王室墓葬对于特奥蒂华坎来说意义重大，但她坚持认为这并不会妨碍她的理论，当然那取决于里面有什么东西。

与此同时，曼扎妮拉也正在发掘着自己的工地——埃柯拉（Xalla），她的目的是寻找确凿的证据。离太阳金字塔不远的地方，有一个由五个建筑排列成的菱形，差不多就是一个中间有一个神庙的、四片花瓣的花朵形状。她认为这是这个城市的管理中心，从这里，四个家族派遣使者去管理他们的事务。

无论哪种结果——曼扎妮拉证明了她的分权理论，或者查韦斯在通道的尽头发现一个强权国王的墓葬——特奥蒂华坎都将改变。最终，就像船只驶出迷雾，特奥蒂华坎居民的生活也将慢慢从1 300年的迷雾中显现出来，向人们讲述过往的故事。

本文译者 王庆铸是山东大学历史文化学院博士研究生，研究方向为中国青铜时代考古，即将前往耶鲁大学攻读人类学博士学位。

本文审校 方辉教授是山东大学历史文化学院院长、山东大学博物馆馆长、博士生导师，主要研究方向为中国青铜时代考古、考古学理论与方法、文化遗产保护。